Chân dung bất tử bongdaso kèo nhà cái tàn tro

Một xứ sở lúc nào cũng oi nực, như rốn nắng, như thể bao nhiêu nóng dồn hết về đây. Này đây khắc nghiệt nhất miền sơn cước Tây Nguyên chứ đâu nữa.

Đất thì cổ xưa ngàn dặm, người thì thậm mới. Cũng có lưa thưa vài cái bòn, sok bongdaso kèo nhà cái người Mạa, S’Tiêng - được xem là sắc tộc bản địa - cũng đã thành khu phố, thôn, xóm, và ký ức bongdaso kèo nhà cái họ với miền Cát Tiên này hình như chỉ là Bri (rừng).

Một đền tháp nằm trên ngọn đồi cao nhất nhìn xuống dòng sông Đồng Nai. Sau khi khai quật, bongdaso kèo nhà cái ta đã dựng nhà sắt lợp tôn để bảo vệ

Nhạy cảm, chuyên nghiệp, ưa khám phá văn hóa cổ như người Pháp mà thời Đông Dương thuộc địa họ vẫn đánh dấu vùng này là chỗ hoang vu trên bản đồ không ảnh. Chau Yuan - người Việt - mới đến đã vỡ đất mở rẫy trồng cây, làm lộ dần ra hình dạng những đền đài. Ai bạo gan thì kiếm gạch cổ về xây chuồng heo, lát sân; người khác thì đào xuống sâu kiếm bongdaso kèo nhà cái.

Mười lăm cây số bên bờ sông Da Dơng (Đồng Nai) này, đều có dấu tích kiến trúc cổ. Những nhà khảo cổ học mơ mộng nhất bongdaso kèo nhà cái phương Nam đã có mặt ở vùng đất đúng rõ “ốc đảo” này, và bóc ra. Mười lăm cuộc khai quật lê thê suốt hơn 30 năm, kể từ 1985. Những đền tháp xuất lộ. Không ai có thể tưởng tượng được đền đài có thể có mặt ở chốn rừng núi thâm u, và xứ sở bongdaso kèo nhà cái nền văn hóa sơn nguyên thảo mộc. Bới ra từ đất, chao ôi, người ta thờ… thần. Không có dáng hình nào bongdaso kèo nhà cái vua chúa ở đây cả. Chỉ có những bộ ngẫu tượng linga - yoni nằm trên những bệ thờ.

Đây rồi, thứ tín ngưỡng mà với tôi là tín ngưỡng trong sáng, thuần khiết và cao cả nhất bongdaso kèo nhà cái con người.

* * *

Những đền đài đổ nát còn đó, còn cổ nhân đi đâu rồi. Họ gửi lại đống tro tàn, thông điệp thời thăm thẳm. Người bản địa Mạa không thừa nhận dân tộc mình là chủ nhân. Người S’Tiêng cũng vậy. Văn hóa bongdaso kèo nhà cái họ chỉ là rừng, tất cả những gì bongdaso kèo nhà cái rừng đều là Yang, thần linh. Họ không biết đến gạch, kỹ nghệ xây dựng. Họ không biết gì về Bà La Môn giáo, Brahma, Shiva, dù những đền đài kia từ lâu đã ở trên bản quán bongdaso kèo nhà cái họ.

Họ không lập đền để thờ thần linh nào cả, ngoài khi nghĩ đến Yàng nào thì mang gà, rượu, heo, trâu đến chỗ ấy mà cúng vọng. Họ không có chữ viết, trong khi trên đá bongdaso kèo nhà cái đền đài kia thi thoảng xuất hiện thứ chữ viết ngoằn ngoèo. Hay họ đến sau, hoặc buổi ấy đại ngàn mênh mông quá, huyễn hoặc quá, mà họ không quá bước đến những cánh rừng chủng nòi nào đó đến xây dựng.

Cho đến khi bongdaso kèo nhà cái Việt di cư lên gần đây, và những ngọn đồi trọc hiện ra.

Một khu đền tháp khác quy mô hơn và một bệ linga-yoni được dựng chòi để che

Ai, và con đường nào đã đưa đạo Bà La Môn đến vùng rừng núi lùi sâu vào lục địa này: thương gia, nhà truyền giáo, thường dân, hay bậc quân vương nào đó?

* * *

Có nhà sử học Việt cho rằng chủ nhân bongdaso kèo nhà cái nó là người Mạa, vì quá khứ sắc tộc này có thể từng đạt đến trình độ cao về kiến tạo xã hội cũng như văn hóa. Có người bảo nó là bongdaso kèo nhà cái người Founan (Phù Nam) ở hạ lưu sông Mê Kông khi đại cường quốc ven biển này bị biển đẩy lùi hoặc Chân Lạp xóa sạch mà kéo lên đây khởi tạo quốc gia mới. Có người lại bảo nó bongdaso kèo nhà cái Chămpa, bởi vương quốc Chămpa gần vùng rừng núi này, và hệ thống di vật tâm linh nội tại có nhiều tương đồng.

Cũng có người bảo thánh địa này là một gạch nối với cửa biển Cần Giờ buổi xa xưa, chủ nhân bongdaso kèo nhà cái nó có sự bang giao hải thương xa rộng mà những hiện vật văn hóa Kushana, Lưỡng Hà, Địa Trung Hải... qua con đường thủy bongdaso kèo nhà cái dòng sông lớn Đồng Nai - Sài Gòn đến với trung tâm thánh địa.

Chân dung một bộ linga-yoni

Gần đây, nghe nói những di chỉ kiến trúc như thế còn xuất hiện ở bên kia sông, nơi Bù Đăng (Bình Phước), Tà Lài (Đồng Nai) - cũng quê xứ bongdaso kèo nhà cái người Mạa, S’Tiêng - dù chưa ai khai quật. Nghĩa là thánh địa Bà La Môn ở miền sơn nguyên này đồ sộ lắm, chế ngự một không gian rộng lớn, mà đền đài Ấn giáo ở Mỹ Sơn chưa hẳn sánh kịp.

* * *

Vì sao chủ nhân bongdaso kèo nhà cái nó rời bỏ nơi này? Các nhà khoa học chỉ khai quật và công bố, mô tả bề mặt thuần túy bongdaso kèo nhà cái những hiện vật, đối sánh, và công bố những hiện vật đó xuất hiện thời điểm nào, mà với thánh địa ở Cát Tiên là khoảng thế kỷ IV - VII, hoặc IX - XI. Lịch sử như một bản hoang ca. Bể dâu đánh đố đời sau.

Xuất lộ ra một phế tích lặng câm

Bên cái bòn Go cách không xa các di chỉ, những người đàn ông Mạa già nua, sau bao năm thinh lặng đã nói ra: “Nó (những đền đài) là bongdaso kèo nhà cái giống người Brum”. Họ kể tôi những điều tiền nhân bongdaso kèo nhà cái họ đã kể cho thế hệ trước xa, rồi thế hệ đó kể cho thế hệ sau, sau nữa: “Có một cuộc đánh nhau dữ dội giữa Chau Brum (bongdaso kèo nhà cái Brum-NHT)và bongdaso kèo nhà cái mình. Chau Brum không cho bongdaso kèo nhà cái Mạa đến vùng rừng kia. Họ rất mạnh bạo, hùng dũng, chiếm và chế ngự nơi đó (chỗ có những đền thờ). Brum có kiếm, Mạa mình có xà gạt.

Rồi một ngày, K’Tiêng và K’Tăng - hai thủ lĩnh Mạa nghĩ cách đánh nó bằng bùa phép. Thế là tổ chức bắt được một Brum đi lang thang một mình và dùng ngải bôi vào kiếm bongdaso kèo nhà cái nó. Nó mang mùi ngải về, Brum nghe mùi này sinh ra đánh lẫn nhau, đánh rất dữ. Từ đó Brum tán loạn, bỏ chạy. Bỏ đi luôn. Đền đài nó để lại Mạa mình cũng không biết làm gì”.

Một khu vực đền tháp ở thánh địa cổ Cát Tiên

Đơn giản thế sao, với một thánh địa khổng lồ? Nhưng ít ra câu chuyện họ kể cũng nói lên yếu tố Brum ở miền Cát Tiên, mà giống bongdaso kèo nhà cái Brum, theo tất cả các sắc tộc bản địa ở Tây Nguyên, chính là bongdaso kèo nhà cái Chăm.
Dẫu sao, chút huyền sử Mạa kia cũng là sự hé mở, hoặc chất liệu gia vị cho chiếc hộp đen chủ nhân bongdaso kèo nhà cái thánh địa bí ẩn lụi tàn ở Cát Tiên.

Tốt nhất, hãy cứ để nó là chính nó, không thuộc về đâu và không giống đâu, không bongdaso kèo nhà cái ai và không giống ai. Cho sự mong manh vĩnh cửu. Sự bất tử bongdaso kèo nhà cái tàn tro.

Bài và ảnh:Nguyễn Hàng Tình